{ "version": "https:\/\/jsonfeed.org\/version\/1.1", "title": "Заметочки Когута: заметки с тегом Аверинцев", "_rss_description": "Культурные заметки о русской литературе, культуре, языке", "_rss_language": "ru", "_itunes_email": "", "_itunes_categories_xml": "", "_itunes_image": "", "_itunes_explicit": "", "home_page_url": "https:\/\/www.kkos.ru\/blog\/tags\/averincev\/", "feed_url": "https:\/\/www.kkos.ru\/blog\/tags\/averincev\/json\/", "icon": "https:\/\/www.kkos.ru\/blog\/pictures\/userpic\/userpic@2x.jpg?1773501260", "authors": [ { "name": "Константин Когут", "url": "https:\/\/www.kkos.ru\/blog\/", "avatar": "https:\/\/www.kkos.ru\/blog\/pictures\/userpic\/userpic@2x.jpg?1773501260" } ], "items": [ { "id": "171", "url": "https:\/\/www.kkos.ru\/blog\/all\/philology\/", "title": "Что такое филология", "content_html": "

Одно из самых точных и емких определений того, что такое филология (в частности, литература), дал, на мой взгляд, С. С. Аверинцев в статье «Филология» для Большой советской энциклопедии:<\/p>\n

\n

Содружество гуманитарных дисциплин — лингвистической, литературоведческой, исторической и др., изучающих историю и выясняющих сущность духовной культуры человечества через языковой и стилистический анализ письменных текстов.<\/p>\n<\/blockquote>\n

\n

Большая советская энциклопедия.<\/i> Т. 27. С. 410—411.<\/p>\n<\/blockquote>\n

Эта небольшая статья обязательна к прочтению любому человеку, который так или иначе связан с исследованием текста. С. С. Аверинцев в ней также сказал многое в ответ на современные попытки уничтожить фундаментальный статус филологической науки.<\/p>\n

\n

Для современности характерны устремления к формализации гуманитарного знания по образу и подобию математического и надежды на то, что т. о. не останется места для произвола и субъективности в анализе. Но в традиционной структуре Ф., при всей строгости её приёмов и трезвости её рабочей атмосферы, присутствует нечто, упорно противящееся подобным попыткам. Речь идёт о формах и средствах знания, достаточно инородных по отношению к т. н. научности — даже не об интуиции, а о «житейской мудрости», здравом смысле, знании людей, без чего невозможно то искусство понимать сказанное и написанное, каковым является Ф. Математически точные методы возможны лишь в периферийных областях Ф. и не затрагивают её сущности; Ф. едва ли станет когда-нибудь «точной» наукой. Филолог, разумеется, не имеет права на культивирование субъективности; но он не может и оградить себя заранее от риска субъективности надёжной стеной точных методов. Строгость и особая «точность» Ф. состоят в постоянном нравственно-интеллектуальном усилии, преодолевающем произвол и высвобождающем возможности человеческого понимания. Как служба понимания Ф. помогает выполнению одной из главных человеческих задач — понять другого человека (и др. культуру, др. эпоху), не превращая его ни в «исчислимую» вещь, ни в отражение собственных эмоций.<\/p>\n<\/blockquote>\n

\n
\n\"\"\n\"\"\n<\/div>\n<\/div>\n", "summary": "Одно из самых точных и емких определений того, что такое филология (в частности, литература), дал, на мой взгляд, С", "date_published": "2017-12-23T18:41:21+05:00", "date_modified": "2017-12-23T18:42:53+05:00", "tags": [ "Аверинцев", "литература", "наука" ], "image": "https:\/\/www.kkos.ru\/blog\/pictures\/philology-cover@2x.jpg", "_date_published_rfc2822": "Sat, 23 Dec 2017 18:41:21 +0500", "_rss_guid_is_permalink": "false", "_rss_guid": "171", "_e2_data": { "is_favourite": true, "links_required": [ "jquery\/jquery.js", "fotorama\/fotorama.css", "fotorama\/fotorama.js" ], "og_images": [ "https:\/\/www.kkos.ru\/blog\/pictures\/philology-cover@2x.jpg", "https:\/\/www.kkos.ru\/blog\/pictures\/averincev-filologiya-1@2x.png", "https:\/\/www.kkos.ru\/blog\/pictures\/averincev-filologiya-2@2x.png" ] } }, { "id": "125", "url": "https:\/\/www.kkos.ru\/blog\/all\/12\/", "title": "О поэме А. Блока «Двенадцать»", "content_html": "
\n

Вам не страшно? И мне не страшно. Страшно будет потом. Живым.
\nАлександр Блок, 1921 год<\/i><\/p>\n<\/blockquote>\n

\n\n\"Обложка\"\n<\/a>
Обложка первого издания поэмы (1918) <\/a><\/div>\n<\/div>\n

Время действия поэмы «Двенадцать» нетрудно восстановить по нескольким строчкам. Более того, для современного читателя поэма нуждается в подобного рода историческом комментарии.<\/p>\n

Вся власть Учредительному Собранию!<\/h2>\n

Учредительное Собрание — это парламентское учреждение. Такие плакаты эсеры вывесили на улицах города 3 и 4 января 1918 г.<\/p>\n

\n\"\"\n<\/div>\n

Идут двенадцать человек<\/h2>\n

Речь о дозорах красногвардейцев после Октябрьского переворота, которые постоянно несли караульную службу. Статья из энциклопедии для тех, кто не знает об этом:<\/p>\n

\n
\n\"\"\n\"\"\n<\/div>\n
Гражданская война и военная интервенция в СССР. Энциклопедия. М., 1983. С. 298—299.<\/div>\n<\/div>\n

Революцьонный держите шаг! Неугомонный не дремлет враг!<\/h2>\n

9 января, в день тринадцатой годовщины «Кровавого воскресенья», защитники Учредительного собрания готовили новое выступление:<\/p>\n

\n

При малейших попытках контрреволюционного мятежа революционные караулы будут действовать со всей решительностью <...> Граждане, никаких выступлений, самосудов, выстрелов. Советская власть ждет от вас выдержки, спокойствия, твердости<\/p>\n<\/blockquote>\n

\n

Листовки петроградских большевиков, 1917—1920.<\/i><\/p>\n<\/blockquote>\n

Ужь я темячко Почешу, почешу...<\/h2>\n

На воровском жаргоне «почесать темя» значит «убить».<\/p>\n

\n\"\"\n
Ю. Анненков. Иллюстрация к поэме «Двенадцать»<\/div>\n<\/div>\n

<\/p>\n

Дискуссия исследователей по поводу трактовки финала поэмы «Двенадцать» в журнале «Знамя»<\/a> обязательна для прочтения. Кратко обозначим основные позиции спорящих.<\/p>\n

С. Аверинцев<\/h2>\n

Исследователь считает, что финал поэмы невозможно трактовать без учета антихристианской морали, восходящей к философии Ф. Ницше («Так говорил Заратустра»):<\/p>\n

\n

Во-1-х, нет ни малейшей возможности не учитывать антихристианской константы блоковского творчества, с такой силой выраженной, скажем, в стихотворении «Не спят, не помнят, не торгуют...». Как само собой разумеется в кругу его культуры, константа эта была более или менее ницшеанской.<\/p>\n<\/blockquote>\n

К. Азадовский<\/h2>\n

Настаивает на том, что поэма «Двенадцать» не столько историческая, сколько религиозная. Такой вывод он делает на основе внимательного анализа образа Христа:<\/p>\n

\n

Поэма «Двенадцать» долгое время воспринималась как «революционная», что до известной степени справедливо; но именно этот общественный резонанс приглушил для многих современников Блока, вовлеченных в водоворот роковых событий, ее более глубокое, подлинное и трагедийное звучание. Фигура Христа в финале поэмы, ведущего под «кровавым флагом» двенадцать «красных апостолов» и тем самым освящающего террор и убийство, казалась немыслимым кощунством. Конечно, так и есть, если взглянуть на «Двенадцать» в исторической перспективе. Однако «Двенадцать» — произведение историческое лишь на поверхности. Ибо история растворена здесь в мифе.<\/p>\n<\/blockquote>\n

Д. Магомедова<\/h2>\n

Связывает сюжетную линию Петрухи с образом Христа в финале поэмы:<\/p>\n

\n

Известно, что в черновике против этой главы Блок записал: «И был с разбойником. Было двенадцать разбойников». Комментарий усматривает в этой записи и отсылку к Евангелию от Луки (история о двух распятых с Христом разбойниках, один из которых проявил сострадание к мукам Спасителя и был прощен), и к балладе Некрасова «О двух великих грешниках» («Кому на Руси жить хорошо»), где тоже идет речь о раскаявшемся и прощенном разбойнике.<\/p>\n<\/blockquote>\n

\n

В контексте этого евангельского сюжета, как мне кажется, и прочитывается смысл появления Христа перед красногвардейцами в финале поэмы. Это не благословение происходящего, не «освящение» стихийного разгула страстей, а изгнание бесов, преодоление стихийного аморализма, залог будущего трагического катарсиса для героев поэмы. Но появляется Он только в ответ на раскаяние Петрухи, на его жалость к бессмысленно убитой Катьке, на воспоминание о любви, на его почти неосознанное душевное движение навстречу Спасителю.<\/p>\n<\/blockquote>\n

С. Лесневский<\/h2>\n
\n

Так что почти в каждом (серьезном) толковании блоковского Христа есть своя доля правды, но вся правда только в совмещении многого, в том числе и несовместимого.<\/p>\n<\/blockquote>\n

Ваша аргументированная точка зрения (согласие или несогласие с вышеизложенными позициями) будет особенно интересна на экзамене.<\/p>\n

\n